其时，寓于麓山古寺，其僧忽而叩入，以大悲咒请注。
余曰：“余华人焉识西方梵语？”
语未毕，得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者？究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，音通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。”
爰即取以测之，则知襄谟即南无，喝罗即赫罗外也，恒乃性日也，那者他也，乃是指点口气，罗者助语辞。
按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。
故其下文，皆说恒义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈目。
若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号。说见云门语录，谓是随方设教释法。
苟或执此非彼，执彼非此，均失圆融，皆非善知识也。
况佛出此真言，导师取以训后，所以杜堕意识，使心虚土净入手而设。
我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释，尚属仁者见仁，智者见智而已。
谓尽真言详细义，可乎哉？不可也。弁此数行，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。
